卷别卷十二上反切式正切頁碼第399頁，第4字續丁孫

聖

通也。从耳呈聲。

附注李孝定《甲骨文字集釋》：「（甲骨文）象人上着大耳，从口，會意。聖之初誼為聽覺官能之敏銳，故引申訓『通』；賢聖之義，又其引申也……許君以形聲說之，非是。聽、聲、聖三字同源，其始當本一字。」

蔣注武則天新造字：𨲢（𨲚𨲉）。

卷别卷二十三反切詩令反頁碼第959頁，第6行，第1字述

通也。從耳呈聲。

卷别卷十二上反切式正切古音第十一部頁碼第2365頁，第1字許惟賢第1028頁，第1字

通也。

段注《邶風》。母氏聖善。傳云：聖，叡也。《小雅》。或聖或不。傳云：人有通聖者。有不能者。《周禮》。六德敎萬民。智仁聖義忠和。注云：聖通而先識。《洪範》曰：睿作聖。凡一事精通，亦得謂之聖。

从耳。

段注聖从耳者，謂其耳順。《風俗通》曰：聖者，聲也。言聞聲知情。按聲聖字古相叚借。

呈聲。

段注式正切。十一部。

朱^一通達事理曰聖。聖與聽音義相似，鐘鼎篆聖聽皆作囗。孔子六十而耳順，則達乎聖之域，即善聽也。

朱^二鐘鼎作囗，即聽字，聖人者，通人，能聽人也。

錢^一聖人者，通人也。通達事理曰聖。聖與聽音義相似（聖古音近聽）。鐘鼎文聖聽皆作囗。孔子六十而耳順，則達乎聖之域，即善聽也。或謂聖當訓聆，聽當訓通，因聖从呈、聽从悳也。而聽又引申為善（？），此說亦可從。

錢^二聖人者，通人也，通達事理也。聖聽音義相似，鐘鼎皆作囗。孔子六十而耳順，則達乎聖之域，即善聽也。

甲骨文字形像人上著大耳、從口。像人上著大耳，強調耳朵聽覺的敏銳；從口，本義是嘴巴，此指聲音的來源（參考李孝定說法）。金文形聲化為從耳口、?聲。戰國文字進一步將口、?結合為呈字，形變為從耳、呈聲。篆文、隸書、楷書皆承戰國文字字形而來。在六書中屬於形聲。