卷别卷十二下反切息正切頁碼第411頁，第2字續丁孫

姓

人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。从女从𤯓，生亦聲。《春秋傳》曰：「天子因生以賜姓。」

附注按：金文姓字或不從女，或從人。「百生」即「百姓」，「子𠇷」即「子姓」。徐灝《說文解字注箋・女部》：「姓之本義謂生，故古通作生，其後因生以賜姓，遂為姓氏字耳。」

卷别卷二十四反切息令反頁碼第983頁，第7行，第1字述

人所生也。古之神聖，人母感天而生子，故稱天子，因生以爲姓。從女、生，生亦聲。

鍇注臣鍇曰：「據典：氏妻附寳，感大霓繞斗星而生黃帝；顓頊母感瑤光賁月而生顓頊也。會意。」

卷别卷十二下反切息正切古音第十一部頁碼第2445頁，第2字許惟賢第1064頁，第2字

人所生也。

段注《白虎通》曰：姓者，生也。人所稟天氣所以生者也。吹律定姓。故姓有百。按詩振振公姓傳曰：公姓，公生也。不如我同姓傳曰：同姓，同祖也。昭四年《左傳》。問其姓。《釋文》云：女生曰姓。姓謂子也。定四年蔡大夫公孫生，公穀皆作公孫姓。

古之神聖人。母感天而生子。故偁天子。

段注《五經異義》。詩齊魯韓，《春秋・公羊》說聖人皆無父感天而生。《左氏》說聖人皆有父。謹案《堯典》以親九族。卽堯母慶都感赤龍而生堯。安得九族而親之。禮讖云唐五廟。知不感天而生。玄之聞也。詩言感生得無父。有父則不感生。此皆偏見之說也。《商頌》曰：天命玄鳥。降而生商。謂娀𥳑吞鳦子生契。是聖人感生見於經之明文。劉媼是漢大上皇之妻。感赤龍而生《高祖》。是非有父感神而生者也(同耶)。且夫蒲盧之氣，嫗煦桑蟲成爲己子。况乎天氣因人之精。就而神之。反不使子賢聖乎。是則然矣。又何多怪。按此鄭君調停之說。許作《異義》時，從《左氏》說聖人皆有父。造《說文》，則云神聖之母感天而生。不言聖人無父。則與鄭說同矣。

因生㠯爲姓。从女生。

段注因生以爲姓，若下文神農母居姜水因以爲姓，黃帝母居姬水因以爲姓，舜母居姚虛因以爲姓是也。感天而生者母也。故姓从女生會意。其子孫復析爲眾姓。如黃帝子二十五宗十二姓，則皆因生以爲姓也。

生亦聲。

段注息正切。十一部。按古平聲。

《春秋傳》曰：天子因生㠯賜姓。

段注大小徐本互異。由淺人不學以爲重複。故大徐本刪因生以爲姓五字。小徐刪《春秋傳》以下十一字。皆非也。傳者，隱八年《左傳》文。無駭卒。羽父請謚與族。公問族於眾仲。對曰：天子建德。因生以賜姓。胙之土而命之氏。杜曰：因其所由生以賜姓也。按人各有所由生之姓。其後氏別旣久而姓幾湮。有德者出。則天子立之令姓其正姓。若大宗然。如《周語》帝胙四岳國。賜姓曰姜。氏曰有呂。陳胡公不淫。故周賜之姓(謂嬀姓)。命氏曰陳。飂叔安裔子董父事帝舜。帝賜之姓曰董。氏曰豢龍。葢此三者，本皆姜嬀董之子孫。故予之以其姓。又或特賜之姓。前無所承者。如《史記》、《白虎通》禹祖昌意。以薏苡生。賜姓姒氏。殷契以玄鳥子生。賜姓子氏。斯皆因生以賜姓也。必兼《春秋傳》之說而姓之義乃完。姒字不見於許書。葢古衹作以。古書亦有作似者。

朱^一最初之人知有母，而不知有父。古人姓、氏分。姓者，[生]也；氏者，猶今郡望也。

朱^二《五經異義》先成，《說文》後成。然說姓以《五經異義》為長。

錢^一古之氏即今之姓，古之姓即今之郡。原人知有母而不知有父，故姓从生。

錢^二原人知有母而不知有父（感天而生），故姓从女，姓、氏古分。氏者，猶今之郡望也。

姓，让一个人出生的那个母系。据说古代神圣的母亲，被天神感动而生育最终称帝称王的儿子，因此称这些帝王为“天子”。字形采用 “女、生”会义，“生”也作声旁。《春秋左传》上说：“天子凭借诸侯的出生背景给诸侯赐姓。”

甲骨文「姓」字從女從生，生亦聲。不過，甲骨文用為女性的名字，並不是「姓氏」義。金文的「姓」字最早只寫作「生」，春秋時期〈?鎛〉才加「人」旁分化出「?」字，當作「姓氏」義的專用字。戰國文字、篆文、隸書、楷書從女、從生，生亦聲。在六書中屬於形聲兼會意。