卷别卷九上反切居偉切頁碼第303頁，第4字續丁孫

鬼

人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。

古文从示。

附注按：甲骨文、金文或從示或從戈或從攴，多用為「鬼方」之「鬼」。

蔣注《爾雅・釋訓》：「鬼之爲言歸也。」《禮記・祭義》：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下陰爲野土，其氣發揚於上爲昭明。」孔穎達疏：「此釋人氣爲神。言人生時，形體與氣合共爲生，死則氣之精魂發揚而升於上爲神靈光明也。」呉澄注：「此言人之體魄，死則爲鬼也。體魄之能活動爲生，不活動爲死，旣死則不留於人間而歸於土，故名之曰鬼。歸於土者，人之骨肉，死則斃壞於地下，朽腐而爲野中之土也。此言人之魂氣，死則爲神也。未死則魂氣在人之身，旣死則其魂氣散布，升舉於上而爲昭明，與天之昭明者混爲一。」《列子・天瑞篇》：「精神離形，各歸其眞，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其眞宅。黃帝曰：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？」

卷别卷十七反切矩毀反頁碼第754頁，第3行，第1字述

人所歸爲鬼。從人，象鬼頭。鬼陰气賊害，從厶。凡鬼之屬，皆從鬼。

鍇注臣鍇按：《爾雅》曰：「鬼之言歸也。」《韓詩外傳》曰：「人死，肉歸於土，血歸于水，骨歸于石也。魂气升於天，其陰气薄然獨存，無所依也。」凡魂，陽气使人興行，強梁發越；陰气制人，使人止息，湫底壅閉。旣死，魂气歸于天無陽，故純陰底滯之气，著人爲害。賊者，有所傷也。厶音私。

反切………頁碼第754頁，第6行，第1字述

古文。從示。

鍇注臣鍇曰：「《周禮》享大鬼之神者，故從示。」

卷别卷九上反切居偉切古音第十五部頁碼第1736頁，第3字許惟賢第759頁，第6字

人所歸爲鬼。

段注以曡韵爲訓。《釋言》曰：鬼之爲言歸也。郭注引《尸子》。古者謂死人爲歸人。《左傳》。子產曰：鬼有所歸。乃不爲厲。《禮運》曰：䰟氣歸於天。形魄歸於地。

从儿，甶象鬼頭。

段注自儿而歸於鬼也。

从厶。

段注二字今補。厶讀如私。

鬼陰气賊害，故从厶。

段注陰當作侌。此說从厶之意也。神陽鬼陰。陽公陰私。居偉切。十五部。

凡鬼之屬皆从鬼。

古文从示。

朱^一《周禮》分大神、大祈、大鬼（在天之靈曰神，在山川之靈曰祈，人死為鬼）。後人造䰠字。

朱^二人所歸為鬼，鬼从甶，獸也，猶鬼魅罔兩也。則鬼即夔字，夔亦作歸，四川夔州當作歸州。

鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。所有与鬼 相关的字，都采用“鬼”作边旁。，这是古文写法的“鬼”，字形采用“示”作边旁。

甲骨文二例，由「人」和「田」構成。田是字古文的異形。，音ㄈㄨˊ，義為「大頭」，屬象形。從人構形，因鬼由人所轉化。金文，承自甲文之形，以為田，可證甲文之形、應從而非從田（《文字析義》，P.422）。戰國文字之，從厶之形不明。篆文承自金文之形，應很明確。字經隸書，變體作，稍失其形，楷書沿之而作鬼，也就不易瞭解其原形了。《說文》之，取「示」之假借義，以為神祇，則其構形應是從示、鬼聲，屬形聲。